Apparemment, le mot vient du latin imbecille  qui signifie " qui n’a pas de bâton ". " Allusion, dit-on, au fait qu’il est toujours nécessaire d’être soutenu par une béquille si on ne veut pas choir. "

" Les industriels de la bête, âpres au gain, mettent sur le marché des animaux plus dénaturés et foncièrement viciés que ceux que produisent les amateurs et semi-professionnels, poursuit-il. Les géniteurs dans ces élevages industriels sont souvent anormaux à tous les points de vue et réservés pour cette raison à la reproduction. [ …] Les animaux qu’ils produisent sont pour eux des objets, des marchandises qu’il faut vendre au plus vite avant qu’ils tombent malades et meurent.

" Dans ces usines ou l’accouplement est une question de rentabilité et de reproduction, les éleveurs ne se font aucun scrupule à imposer un partenaire – à un animal. Par exemple, poursuit Danten, ils n’hésiteront pas à museler une chienne et à l’immobiliser dans une attelle pour la livrer au mâle – j’entends d’ici les dames crier d’horreur…

" Les jeunes animaux négligés, laissés seuls dans des cages, isolés, sans stimulation sensorielle, sans contact avec les humains et leur milieu d’adoption future, deviennent [ …] de véritables ‘ inadaptés sociaux ’. Anxieux, craintifs, mal éduqués et mal élevés, incapables de s’adapter à la vie en captivité, ils sont séparés de leur mère très jeunes, puis, entassés dans des cages et des boîtes, ils prennent la route des points de distribution. "

• La menace environnementale

" La population des tigres est tombée depuis le début du 20^e siècle de 100 000 à 5 000, une perte de 95 %. – Ce n’est pas un détail! – Il ne reste plus qu’environ 7 000 rhinocéros. En un siècle, 99 % de ces animaux ont été détruits, dont 70 000 depuis dix ans. On ne compte plus qu’une poignée de gorilles des montagnes, et les loups connaîtront le même sort avant longtemps. Chaque jour, une espèce disparaît à jamais de la surface de la Terre… "

• Les denrées animales : un amalgame de restes plus que douteux

" Tous les animaux impropres à la consommation humaine sont utilisés dans la fabrication des aliments pour les bêtes, écrit Danten. – On ramasse tout ce qui traîne… – Non seulement les abats, les pattes, les articulations, le contenu intestinal, le poil, les plumes, les têtes, les glandes, les fœtus riches en œstrogènes, les nageoires, les arêtes et les viscères des poissons sont recyclés, mais aussi les viandes et les poissons avariés et pourris, et toutes les autres denrées comestibles (y compris leur emballage en plastique). – Vraiment n’importe quoi!

" Aux États-Unis, 140 000 tonnes de volailles cancéreuses sont réutilisées pour nourrir les bêtes. En Suisse, jusqu’en 1996 – tenez-vous bien, c’est un bout que j’adore… – les placentas, les tumeurs excisées dans les hôpitaux et d’autres tissus humains étaient ‘ recyclés ’ de cette façon. "

Les animaux malades de l’homme

Dans son ouvrage, Serge Grunzinski traite, entre autres, du triomphe de l’économisme dans sa version états-uniennes (le siècle est américain…) et de la mondialisation, de la globalisation.

" Avec le triomphe de l’économique [ …] prolifèrent des phénomènes qui brouillent nos repères habituels : mélange des cultures du monde, multiculturalisme, replis identitaires sous des formes allant de la défense des traditions locales aux expressions les plus sanguinaires de la xénophobie et de la purification ethnique ", écrit S. Grunzinski.

" À première vue les partages sont clairs, estime-t-il. À la fragmentation de l’État nation affaibli par le système global s’opposerait la réaffirmation d’identités ethniques, régionales ou religieuses, ainsi que le montrent les mouvements d’ethnicisation et de ré-identification qui affectent les populations indigènes, minoritaires ou immigrées. "

• Le premier niveau est à l’échelle de la planète : mondialisation, globalisation.
  
  
• Le deuxième niveau, c’est l’État nation, qui a bien des vertus, mais dont on observe la fragmentation et l’affaiblissement par le fait qu’il participe maintenant d’un système global dont il dépend aussi, et qu’il n’a plus la liberté qu’il avait autrefois de prendre certaines décisions si elles ne sont pas en accord avec l’ensemble. C’est justement le problème qui se pose à propos du commerce mondial. En effet, on se dispute beaucoup ces temps-ci pour faire respecter ce qu’on appelle " l’exception française ", mais qui pourrait tout aussi bien être " l’exception québécoise ", et " l’exception " de plusieurs autres à l’intérieur de cet organisme. Parce que, soutient-on, les produits culturels véhiculent un contenu et ne doivent pas être considérés comme une marchandise. On en est là.
  
  
• Le troisième niveau concerne les régions, les ethnies, les religions. Il y a trente ans environ, Marshall McLuhan prévoyait déjà qu’à partir du moment où l’on mettrait l’accent sur la planétarisation – il était beaucoup plus porté sur la planète que sur la mondialisation, et ça ne revient pas tout à fait au même  – cela entraînerait nécessairement la réaffirmation d’identités ethniques, régionales ou religieuses. Il donnait même l’exemple du Québec en disant que ce n’était pas surprenant qu’il cherche à s’affirmer à un moment de globalisation qui dépasse même l’État nation.

• Métissage, uniformisation et mondialisation :
  l’exploitation des industries culturelles

" Le lien entre crise locale et globalisation, poursuit Grunzinski, est même à l’occasion expressément revendiqué : comme au Mexique où les zapatistes du Chiapas ne cessent de proclamer le rejet de la mondialisation économique. On associe souvent métissage, uniformisation et mondialisation. En accélérant les échanges et en transformant n’importe quel objet en marchandise, l’économie-monde aurait enclencher des circulations incessantes qui alimentent un melting pot désormais planétaire.

" Les productions métisses ou exotiques distribuées par la World Culture – une expression employée en sociologie et non la raison sociale d’une compagnie… – constitueraient une manifestation de la globalisation, un filon systématiquement exploité par les industries culturelles de masse – industries à propos desquels l’auteur apporte la précision suivante : – Elles s’accommodent aussi bien des tendances ‘ New Age ’ qui prétendent que tout est ‘ fusion ’, que du cosmopolitisme multiculturel qu’affichent les nouvelles élites internationales.

• Métissage VS identité : une opposition facile

" On a donc tendance à opposer métissage et identité : le métissage serait l’extension – calculée ou subie – de la mondialisation dans le domaine culturel, alors que la défense des identités se dresserait contre le nouveau Moloch universel. " Je trouve que c’est un peu court de le voir comme ça. D’ailleurs, l’auteur s’explique plus loin :

" En somme, l’imposition d’une matrice universelle, l’uniformisation du monde, l’aplatissement de la réalité réduite à la marchandise et à l’abstraction des réseaux financiers et des liaisons électroniques s’accommoderaient parfaitement d’une pluralité imaginaire, d’une illusion de diversité maintenue envers et contre tout, voire de traditions construites ou reconstruites de toutes pièces. "

Puis, l’auteur fait observer que " le mélange des cultures recouvre des phénomènes disparates et des situations extrêmement diverses qui peuvent aussi bien s’inscrire dans le sillage de la globalisation que dans des marges moins étroitement surveillées. – Comme on peut le constater, lorsqu’on s’approche un peu de ce phénomène, on s’aperçoit que ce n’est pas aussi simple qu’on pourrait le croire.

• Le métissage n’est pas nouveau

Un fait intéressant : Grunzinski explique que la situation n’est pas nouvelle. D’abord, parce que la planète a toujours vécu ainsi, mais pas à la même échelle, c’est évident. " Les phénomènes de mélange ou de rejet que nous observons à présent partout à l’échelle du globe n’ont guère la nouveauté qu’on leur prête habituellement, explique-t-il. Dès la Renaissance, l’expansion occidentale n’a cessé de susciter des métissages aux quatre coins du monde et des réactions de rejet dont la fermeture du Japon, au début du 17^e siècle, n’est que l’exemple le plus spectaculaire. "

Aussi Grunzinski insiste-t-il beaucoup sur le métissage qui a entraîné l’expansion ibérique, de l’Espagne, dans l’Amérique du Sud. Pour lui, c’est surtout là que ça s’est passé, d’abord. Puis, il s’interroge : " Jusqu’à quel point une civilisation occidentale peut-elle tolérer l’éclosion proliférante d’expressions hybrides? À quel moment cherche-t-elle à les entraver, à quel prix parvient-elle à maîtriser le phénomène et à en faire la barre de sa suprématie? Quel sens, quelles limites et quels pièges recèlent la métaphore si commode du mélange? Enfin, comment se déploie, si tant est qu’elle existe, une pensée métisse? "

• Métissage et hybridation : définitions

Je suis allé consulter les dictionnaires pour ne pas confondre l’un et l’autre.

" Hybridation : Croisement entre deux variétés, deux races d’une même espèce, ou entre deux espèces différentes ", écrit-on dans l’Universalis. Je me rends compte que l’auteur utilise davantage le mot hybride. Je lis ici que le deuxième sens du mot hybride c’est : " composé d’éléments disparates. " C’est vrai, si on écoute une musique World Beat, par exemple, on constate qu’elle est faite de plusieurs éléments différents : un instrument indien qui sera accompagné de marimbas mexicaines, etc.

Le métissage est employé le plus souvent pour désigner une " union féconde entre hommes et femmes de groupes humains présentant un certain degré de différenciation génétique " (Universalis). Hybridation va surtout s’employer au sens d’une œuvre qui comporte deux inspirations. Par exemple, une hybridation de l’Espagne et de l’Amérique du Sud. Pourtant, le métissage culturel ressemble beaucoup à de l’hybridation. Ce n’est pas pour rien qu’il existe une confusion là. " Métissage culturel ", quatrième sens du mot métissage : " production culturelle (musique, littérature, etc.) résultant de l’influence mutuelle de civilisations en contact. " (Universalis)

 Voir : La diversité culturelle menacée par la mondialisation

• De l’imbécillité : suite

Je disais tout à l’heure que le mot imbécile vient de imbecille : " qui n’a pas de bâton ". La lettre se poursuit ainsi :

" ‘ Allusion au fait qu’il est toujours nécessaire d’être soutenu par une béquille si on ne veut pas choir. Vivre sans s’appuyer sur aucun dogme, aucun principe rigide, aucun tuteur, c’est courageux, non? J’espère être un imbécile et le rester le plus longtemps possible ’ ", écrit Werber.

À un moment, un personnage entre en jeu : " Je me reconnais aussi dans le terme ‘ stupide ’, poursuivit Katzenberg. ‘ Stupide ’, du latin stupidus : frappé de stupeur. Le stupide est celui qui s’étonne de tout, et donc s’émerveille de tout. J’espère rester longtemps stupide [ …] . "

voir :Suite de la lettre

• Des sujets traités à Par 4 Chemins :

Sombres, à la lumière de la réalité et de nos possibilités

" Cher monsieur Languirand. Depuis quelques mois, je n’aime pas les sujets que vous abordez. Est-ce vous qui avez changé ou moi? Je n’en sais rien, répond-elle. À cette époque-ci, la fin d’un millénaire, j’ai besoin d’entendre des thèmes qui donnent l’espérance, des thèmes où je peux être participante. Mais voilà, je vous trouve un peu sombre! "

Je dois vous avouer, Madame, que j’ai avalé le mot un peu de travers, parce que j’ai pensé que c’était peut-être vrai. Mais, en somme, j’ai trouvé votre critique très constructive. Je me suis donc employé à réfléchir à la question et j’ai pris la décision de répondre à cette critique qui me paraît intéressante.

Il y a peu, comme vous le savez peut-être, j’ai célébré mon 50ième anniversaire de carrière à la radio et l’émission Par 4 Chemins se trouve, par ailleurs, dans sa 29^ième saison – ce qui revient à dire que la quantité d’articles, de journaux, de magazines ou de livres que j’ai lus et/ou parcourus et commentés en onde est considérable.

Ces temps-ci, en plus des quotidiens, je me familiarise chaque semaine avec le contenu d’une vingtaine de publications hebdomadaires ou mensuelles et de sept à huit livres – je dis bien " me familiariser ", car je ne fais pas une lecture intensive de tout cela –, et j’ai le regret de dire que le reflet du monde qui se dégage de toute cette information n’est pas souvent très rose.

• Voyez, par exemple, cet article paru dans le New York Times en fin de semaine, qui confirmait que les glaces de l’Antarctique fondent rapidement, ce qui va entraîner une élévation du niveau des océans, avec tout ce que ça suppose de bouleversements pour les riverains dans le monde entier.
• Voyez ce livre d’un vétérinaire, dont je parlais tout à l’heure, qui révèle qu’une espèce animale disparaît chaque jour. Ces scientifiques respectés qui parlent de la sixième extinction sur cette planète comme d’un phénomène qui est déjà amorcé.

Un article scientifique paru ces derniers mois faisait observer qu’on ne voit plus guère de papillons ces années-ci. J’en ai parlé d’ailleurs dans une émission. Effectivement, j’ai pu me rendre compte pendant l’été dernier que les papillons sont beaucoup moins nombreux que pendant mon enfance. Or, il se trouve que la sixième extinction – l’une des précédentes ayant entraîné la disparition des dinosaures –, serait en grande partie sinon complètement due à l’effet des interventions de l’homme sur son environnement.

C’est aussi le cas, évidemment, de toutes ces guerres – une soixantaine présentement dans le monde –, avec tout ce qui en découle : la destruction matérielle, la souffrance des populations civiles, les réfugiés par millions, et toute la misère qu’entraîne la folie des hommes...

J’avoue qu’il m’arrive parfois d’être dépassé par la folie des hommes et de ne pas parvenir à ne pas être sombre devant tout cela, pour reprendre le terme qu’emploie cette dame. La vérité, c’est que la plupart des scientifiques et des communicateurs de la profession (journalistes et autres), sachant le sort réservé aux messagers porteurs de mauvaises nouvelles, préfèrent se taire ou exprimer des opinions mitigées. Sans compter que le fait d’être plus informé, ou mieux informé que le citoyen moyen, a pour effet d’augmenter le sentiment d’impuissance, par ailleurs assez généralisé.

On se dit alors que si on ne peut rien faire, mieux vaudrait peut-être se taire. Puis, que si on affiche trop son inquiétude, on risque de déplaire – surtout à notre époque où le divertissement consomme une grande partie de l’énergie. À un degré tel que tout le reste de l’information s’apparente de plus en plus au divertissement. Rien n’est plus divertissant que les drames des autres… C’est aussi le moyen le plus sûr de ressentir par comparaison les bienfaits de son propre confort.

Que faire, alors? Si je pensais qu’il n’y a rien à faire, je n’exposerais pas publiquement mon aspect sombre. Sans compter que ce n’est jamais sans risque qu’on le fait. C’est ici qu’on se trouve, confronté à la nature ambivalente des prédictions et des prévisions. Je parle de prévisions et de prédictions, car j’estime que dans toute communication sur l’état du monde, sous quelqu’aspect qu’on le présente, sombre ou lumineux – car il comporte aussi un aspect lumineux, sur lequel je reviendrai – se trouve sous-jacente une prédiction ou une prévision : celle de la fin d’un monde, ou celle de la naissance d’un niveau de conscience plus élevé.

Toute prédiction ou prévision comporte une certaine ambivalence.

La prédiction peut-être auto-réalisatrice. Il suffit parfois de prédire telle situation pour contribuer à la créer; ou, au contraire, pour contribuer à un effet salutaire qui fera que la prédiction ne se réalisera pas. On peut être certain, quant à moi, que je n’affiche mes inquiétudes quant à l’avenir que dans l’espoir d’un revirement, auquel j’aimerais bien modestement contribuer dans la mesure de mes moyens, sur lesquels toutefois je n’entretiens guère d’illusions.

Il se trouve enfin que la situation comporte aussi un aspect lumineux dont je pense faire écho : c’est ainsi que j’estime que les découvertes scientifiques des 20 dernières années pourraient nous tirer de l’impasse où nous sommes. Il s’agit, en somme, ayant pris conscience de la menace qui pèse sur nous et sur nos enfants, de nous mobiliser pour nous tirer de cette impasse, de vaincre le sentiment d’impuissance.

L’entreprise est considérable, on ne peut pas se le cacher. Mais il n’y a pas de doute que si nous surmontons cette épreuve, nous aurons élevé notre niveau de conscience collectif.

• Le rôle de l’information dans le développement de la conscience

" J’essaie, écrit Yves, d’en comprendre les mécanismes, de trouver leur place dans ma vie et de les utiliser consciemment. Je m’intéresse beaucoup aux découvertes de la science, précise-t-il, afin qu’un jour science et conscience puissent fusionner. "

Il se demande : " Quel est le rôle et la place de l’information dans nos vies (versus l’énergie)? "

Dans ce message, il dit avoir cherché dans notre site des commentaires sur Rupert Sheldrake et la théorie des champs morphogénétiques, et qu’il espère un échange instructif à ce niveau.

Pour le moment, il y a des structures qui permettent d’aborder la question. Par exemple, j’ai écrit un article sur l’astrologie dans lequel je mentionnais Sheldrake. J’ai aussi parlé de résonance morphique dans l’émission radio du 16 juin dernier.

Je vous suggère aussi d’aller voir du côté de Teilhard de Chardin qui parle d’évolution de la conscience.